【摘要】福建省各地2019屆高三最新語文試卷精選匯編：論述類文本閱讀!更多高考信息可關注閩州教育高考資訊專欄。
論述類文本閱讀
南平一檢
（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分)
閱讀下面的文字，完成1～3題。〖〗
書院是中國古代民間教育機構，是古代東亞教育制度有別于官學的一種獨立的教育系統(tǒng)。通常由富商、學者自行籌款，于山林僻靜之處建學舍。文化創(chuàng)造、文化積累和價值傳播是書院文化的基本內涵，是中國古代社會文明的一種傳播方式，其精髓是中國儒家文化中所倡導的正心明德思想，一種使命的自覺擔當。這種教育理念和文化傳播方式，之于當下教育如何培養(yǎng)人才和教化人心不無啟示價值。
書院的輝煌始于教育，傳統(tǒng)書院人數(shù)不多的小規(guī)模、和諧融洽的師生關系以及朝夕相處地論道，是其生命力所在。王陽明、黃宗羲等大師風格活潑，注重挖掘學生的自主性，在相互啟發(fā)中悟道的方法，至今仍是研究生教學中的方法之一。當下，盡管書院在教育理念和教育方法上可以給予我們諸多啟示，盡管如今的岳麓書院已是湖南大學的重要組成部分，盡管很多書院正在被新建或復修，但它儼然不是現(xiàn)代教育的一個渠道或重要組成部分，也不能取代義務教育的主體地位。也就是說，現(xiàn)在的書院不是傳統(tǒng)意義上的書院，而是一個文化傳承的載體，應有更多符合時代需求的內容。
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是全球化時代文化思潮相互激蕩中我們站穩(wěn)腳跟的根基�？梢哉f，書院對我國教育、學術、建筑、藏書等事業(yè)的進步，對民風民俗的養(yǎng)成，對中華文明的傳播都作出重大貢獻。書院本身就是一種活的文化載體，受古代文化傳統(tǒng)中以山水比德和隱士文化的影響。作為體驗傳統(tǒng)文化的基地和傳統(tǒng)文化傳承空間，只有使之活態(tài)化地成為當今文化實踐的場所，讓學生的瑯瑯書聲和文明禮儀教化激活書院的靈魂，成為區(qū)域文化高地，才是對它最好的利用和弘揚。
除了文化傳承，獨立自主的理性精神的蘊蓄應是書院存在的另一功能。書院的終極意義是給人以思想，教人們學會思考。儒家特別注重成人教化，個人立足于社會最重要的是怎么做人、怎么做事，書院的教育往往以此來展開，這是一種精神的啟悟。中國文化追求知行合一，書院的特點之一就是求道與求學的統(tǒng)一，也就是價值關懷與知識追求的統(tǒng)一。
這種獨立自主、理性批判精神，在中華民族邁向現(xiàn)代化強國進程中格外值得重視。如岳麓書院就承載了湖湘文化精神的傳統(tǒng)：經(jīng)世致用、關懷現(xiàn)代、關心社會等等，王夫之、魏源等諸多彪炳史冊的人物，都曾受到其思想和精神的浸潤。
書院文化的復興，不能止步于有形的物質層面的建筑，而要注重傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，使之成為令人向往的人文高地。它給予人們的不僅是物質層面的需求，更是一種精神上的追求，一種生活方式和價值觀上的啟迪，一種適合當下又再現(xiàn)傳統(tǒng)的生活。
（搞編自范玉剛《書院的文化傳承及精神蘊蓄》)
1．下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（3分)
A.書院文化倡導的是儒家文化的精髓，它的教育理念和文化傳播方式為其價值所在。
B.書院的一些教育方法盡管適用于當今的研究牛教學，但并不代表就適合義務教育。
C.文化傳承功能是指書院可以作為文化實踐的場所，體驗它所承載的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
D．理性精神的蘊蓄功能是指書院教育注重成人教化，可以給人以思想和精神的浸潤。
2．下列對原文論證的相關分析不正確的一項是（3分)
A.文章圍繞復興書院文化展開論述，意在引導人們注重書院的文化傳承及精神蘊蓄。
B．文章以服務時代為立場，既肯定了書院文化的當下意義，也指出它的現(xiàn)實局限性。
C.文章論證書院存在的兩大功能，是按照從物質層面到精神層面的邏輯順序推進的。
D.文章列舉王夫之、魏源的事例，論證了書院文化蘊含的思想精神對人的教化作用。
3．根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是（3分)
A.歷史上的書院是與官學對立的民問機構，它是古代社會文化教育途徑的重要補充。
B.傳承書院文化時要古為今用，就應消除以山水比德和隱十文化等消極思想的影響。
C.為了讓書院活態(tài)化地存在當下，學校應盡可能組織學生到書院去讀書和接受教育。
D.復興書院文化，相較于新建或復修書院，傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化更加符合時代需求。
1．（3分）A2．（3分）C3．（3分）D
廈門期末
（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）
閱讀下面的文字，完成下列小題。
讓城市美麗起來，不僅需要建筑師、規(guī)劃者、開發(fā)者進一步提升美學境界，更需要反思以前建立在西方古典宇宙觀基礎上的城市美學誤區(qū)，立足中國本土，發(fā)揚中華美學精神，在城市美學理論上有所研究、有所建樹、有所運用。
西方古典宇宙觀認為，事物由物質構成，物質由原子構成。受此影響，中國某些城市建筑僅僅是基本元素（點線面體）及其簡單形式的運用，沒有考慮不同的地域文化因素。中國傳統(tǒng)美學認為，不同地域有不同風氣、不同民俗，進而當有不同建筑。氣可感而不可實體化，不能把氣僅僅作為一種原理或一種物質去把握，需要全身心去體悟。西方建筑學以標準化方式呈現(xiàn)形式美，而中國傳統(tǒng)建筑學強調放眼天地的同時細察地域，服從地域特點，因地制宜。
西方方法論強調實體。在建筑上，一方面關注點線面體的形式法則，另一方面關注氣溫、雨量、溫度等量化指標。后者雖然與地域特點有關，但基本不影響建筑的形式法則，人們傾向于通過暖氣、空調等器具去平衡，無需在建筑外觀上予以體現(xiàn)。而對中國人來說，陰陽五行不但與空間（東南中西北）、時間（春夏秋冬）相關，還與色（青赤黃白黑）、聲（宮商角微羽）、味（酸苦甘辛威）等方面相聯(lián)系。在中國傳統(tǒng)建筑理論中，突出地域特點與突出宇宙觀是緊密聯(lián)系在一起的。一個地域的建筑，往往通過其石木磚土材料的就地選取、居室空間的分割與組合、頂墻門窗的色彩運用，重點突出地域-族群-文化之特點。人們看見此地的建筑，就能直接獲得與眾不同的文化感知。
西方建筑設計更側重和依賴建筑師的案頭工作，容易把建筑與環(huán)境，特別是與周遭天地完全分離開來設計，往往忽略一棟或一組建筑與更遠的環(huán)境乃至天地之間氣化運行的關聯(lián)。這些建筑更注重單體自身的完美，忽視建筑與天地之間的關系。而中國古代建筑設計，先要看地理形勢，如地脈、山水的方向等，對建筑做出自然整體和人文整體的把握，體現(xiàn)與社會和諧相連的文化規(guī)制，最后才考慮具體的形式美。就形式美而言，西方注重建筑實的方面，立面、柱式、墻體等；而中國注重虛的一面，在建筑中，門和窗因為虛，比墻面柱式更為重要，通過門窗，室內之氣與天地之氣相交流。“窗中列遠岫，庭際俯喬林”“山翠萬重當檻出，水光千里抱城來”……對于建筑來說，天地直接體現(xiàn)為地域之氣和人文之氣，天地中的建筑就體現(xiàn)為地域中的建筑。
中國城市建設幾十年來的成就令人矚目，但在營造城市風貌、彰顯城市特色方面還有很大提升空間。認識到西萬式建筑設計對地域-族群-文化特點的疏漏，吸收中國傳統(tǒng)建筑理論，進而在中西互補和中西融匯基礎上重構城市美學理論，將有助于我們改善城市面貌，建設美麗中國。
（摘編自張法《深研城市美學助建美麗中國》）
1. 下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是
A. 讓城市美麗起來需要相關建設者提升美學境界，加強美學理論研究，走出認識誤區(qū)。
B. 中國傳統(tǒng)建筑講究因地制宜，考慮地域文化因素，重視整體效果，忽略局部細節(jié)。
C. 西方建筑在外觀上體現(xiàn)其關注點線面體的形式法則，并不突出建筑的地域特點。
D. 西方建筑更注重建筑單體的美，而中國傳統(tǒng)建筑更注重建筑與周邊環(huán)境的諧調。
2. 下列對原文論證的相關分析，不止確的一項是
A. 文章針對當下城市建筑美學的誤區(qū)，分析指出融匯中西重構城市美學理論的必要性。
B. 第四段從建筑設計的角度，側重論述中國傳統(tǒng)建筑與環(huán)境間普遍聯(lián)系的特點。
C. 文章從三個方面比較中西建筑美學的不同，閘述了中國傳統(tǒng)建筑美學的獨特價值。
D. 文章剖析西方建筑美學的錯誤觀念，大力弘揚中國傳統(tǒng)建筑美學理論，態(tài)度鮮明。
3. 根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是
A. 為了讓觀者獲得一種直接的文化感知，中國傳統(tǒng)建筑特別突出其地域文化特點。
B. 我國城市美學理論未來發(fā)展方向是擺脫西方理論影響，回歸中華民族美學精神。
C. 要讓我國城市建設更能體現(xiàn)地域歷史文化風貌，就必須吸收中國傳統(tǒng)建筑理論。
D. 西方建筑理論基于西方的宇宙觀、方法論而成，因此它不適宜于我國城市建設。
【答案】1. B 2. D 3. C
【解析】
【1題詳解】
本題考查的是對文本內容的理解和分析的能力。題干問的是“下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是”，這是考查學生對文本內容的篩選和概括。首先應瀏覽選項的內容，然后到文中找到相關的句子，最后進行辨析。選項B，“中國傳統(tǒng)建筑忽略局部細節(jié)”理解有誤。原文說的是，在中國傳統(tǒng)建筑理論中，突出地域特點與突出宇宙觀是緊密聯(lián)系在一起的。一個地域的建筑，往往通過其石木磚土材料的就地選取、居室空間的分割與組合、頂墻門窗的色彩運用，重點突出地域-族群-文化之特點。故答案選B。
【2題詳解】
此題考核分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據(jù)之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法�？忌⒁庹J真結合選項與原文論述內容之間的辨析，這樣就能很好的作答本題。選項D，“文章剖析西方建筑美學的錯誤觀念”理解有誤。文本中沒有批判西方錯誤觀念，只是對中西方建筑做了客觀的對比。故答案選D。
【3題詳解】
本題考查的是對文本信息的歸納和理解能力。題干問的是“根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是”，這是考查學生對文本內容的篩選和概括。首先應瀏覽選項的內容，然后到文中找到相關的句子，最后進行辨析。選項A，“為了讓觀者獲得一種直接的文化感知，中國傳統(tǒng)建筑特別突出其地域文化特點”強加條件，原文中沒有必然聯(lián)系。選項B，“未來發(fā)展方向是擺脫西方理論影響”曲解文意。原文說的是，認識到西萬式建筑設計對地域-族群-文化特點的疏漏，吸收中國傳統(tǒng)建筑理論，進而在中西互補和中西融匯基礎上重構城市美學理論，將有助于我們改善城市面貌，建設美麗中國。選項D，“西方建筑理論基于西方的宇宙觀”理解有誤。原文說的是，西方方法論強調實體。在建筑上，一方面關注點線面體的形式法則，另一方面關注氣溫、雨量、溫度等量化指標。后者雖然與地域特點有關，但基本不影響建筑的形式法則，人們傾向于通過暖氣、空調等器具去平衡，無需在建筑外觀上予以體現(xiàn)。故答案選C。
【點睛】這類題目重點集中在對文中的觀點的正誤進行考核，錯誤類型注意有無中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強拉因果等�？己说姆绞绞歉淖兙渥雍x從而出現(xiàn)選項的觀點和文中的觀點不一致，文中他人的觀點和作者的觀點混淆，對文中的觀點概括錯誤等方式。總之，考生要根據(jù)對原文內容的把握，充分理解內容和選項，認真細心的去比對分析，這樣就能很好的作答這類試題。
龍巖期末
（－）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）
閱讀下面的文字，完成1～3題。
蒙古族法律作為中華法系的重要組成部分，經(jīng)與中原漢地法律相互滲透融合，成就了獨有的法律文化形態(tài)。
13世紀前，蒙古部落已經(jīng)具備了國家的基本雛形，“約孫”制度是古老的習慣法律制度。作為一種習慣行為規(guī)范，被蒙古部落全體成員認可并遵循，“約孫”在歷史典籍中并沒有被完整記錄，甚至可以說是凌亂分散的。但通過今天各種載體中片段的記錄，我們可以清晰地看到，它的內容包含了政治、經(jīng)濟、生產生活、軍事等諸多方面，如汗位繼承世襲制、民族血親復仇制、生產圍獵制度等。蒙古族習慣法中還有對自然環(huán)境的保護，如禁止在生長草木的地方挖坑，嚴禁亂采濫伐，必須分片放牧等。蒙古民族的習慣法產生于游牧生產活動，水源、草場等自然資源對蒙古民族的游牧生產生活具有重要的意義，由此也充分體現(xiàn)出蒙古民族對自然的敬畏之情。古代蒙古民族習慣法從其指導思想上看，具有濃厚的宗教色彩，認為自然災難是上天神靈的懲罰。蒙古民族在早期信奉古老的薩滿教，民眾因懼怕而心生敬畏，氏族部落首領也期望借助宗教信仰的強大力量，在管理實踐中得到堅決的執(zhí)行力。
成吉思汗統(tǒng)一蒙古各部，建立蒙古帝國，結合社會生活頒布了成文法律《大札撒》，這部成文法律標志著蒙古帝國“以法治國”思想的發(fā)端。它更多是對原有蒙古社會的習慣法的進一步確認，但又主張嚴刑與重賞并舉，嚴刑是出于對政治統(tǒng)治的維護、社會秩序的穩(wěn)定的顧慮，是在社會各種矛盾異常尖銳的時代背景下而為之的；重賞則是根據(jù)蒙古帝國持續(xù)的軍事擴張，需廣招賢才，并引領將士模范遵守札撒、勇猛作戰(zhàn)等現(xiàn)實需求而為之的�！洞笤觥芬舶晒琶褡寰粗厮吹脑紭闼厍楦�，“禁草生而鑊地，禁遺火而燎原”是繼承了蒙古先民游牧業(yè)經(jīng)濟的古老傳統(tǒng)，依靠法律來保護草場，保護生態(tài)鏈中的野生動物，注重草原的生態(tài)平衡。
忽必烈統(tǒng)一中國建立蒙元王朝后，一改以往蒙古帝國最高統(tǒng)治者大汗號令天下的的專制統(tǒng)治，施行政教并行的國家政治體制，簡除繁苛，制定新律，頒布了包含規(guī)范放牧等十事的《至元新格》。新律更注重籠絡民心，減少了宋朝嚴酷的刑律，前朝有近一半的罪名被刪除。元朝的訴訟裁判制度采取預防發(fā)生方針，要求諸如婚姻糾紛中媒人、田宅財產爭執(zhí)中牙人或訟師予以周旋勸解。北元時期，法典強化對野生動物的保護，蒙古封建統(tǒng)治者所信仰的宗教發(fā)生了變化，傳統(tǒng)的薩滿教日漸式微。在蒙古社會中大力倡導社會公德，認為家庭是社會穩(wěn)定的重要基礎，先要尊重父母、師長進而影響其他社會群體人員，保證社會整體秩序的和諧穩(wěn)定。
（摘編自康民德《古代蒙古族法治思想及對現(xiàn)代法治之啟示》）
1．下列關于“約孫”制度的理解和分析，正確的—項是( )(3分)
A．“約孫”制度是蒙古古老的習慣法律制度，所以得到蒙古部落全體成員的認可并遵循。
B．“約孫”制度作為古老的習慣法律制度，其內容上豐富多彩，而形式上卻是凌亂分散的。
C．從生產活動中產生的蒙古民族的“約孫”制度，最后又規(guī)范著蒙古民族生產活動的行為。
D．“約孫”具有濃厚的宗教色彩，源于氏族部落首領期望借助宗教力量而獲得堅決的執(zhí)行力。
2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是( )(3分)
A．《大札撒》主張嚴刑與重賞，證明了統(tǒng)治者既有維護社會穩(wěn)定又有顧及現(xiàn)實需求的意愿。
B．文章在論述蒙古族部落時期的法律制度時，用事實證明宗教對法律制度形成的決定作用。
C．文章在詳細論述蒙元時期法律訴訟裁判制度的特點時，強調制度中預防發(fā)生為主的特點。
D．文章論證蒙古族獨有的法律文化形態(tài)，是按時間順序介紹各個階段的法律制度及其基本內容。
3．根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是( )(3分)
A.《大札撒》體現(xiàn)了對“約孫”制度的傳承，比“約孫”更注重結合當時的社會情況，賞罰并重。
B．《至元新格》替代了大汗專制的統(tǒng)治制度，將政教并行作為國家政治體制，更加注重對人心的籠絡。
C.蒙古族法系對環(huán)境保護的重視體現(xiàn)了他們對自然的敬畏，這與當今社會的可持續(xù)發(fā)展理念相似。
D.北元時期蒙古社會倡導社會公德，重視家庭的重要地位和人際關系，導致薩滿教的日漸式微。
福州質檢
(一)論述類文本閱讀(本題共3小題,9分)
閱讀下面的文字,完成1-3題。
人類文明史的發(fā)展是一個綜合的進程,它決定了任何一門科學或學科決不會孤立地存在并獨自實現(xiàn)自己的發(fā)展。不論是何種科學或學科,都將與其他科學或學科建立某種互為依賴或相互借鑒的關系,都將自覺或不自覺地從其他科學或學科中汲取生命力。傳記文學自然不是一個例外。
傳記文學發(fā)展至現(xiàn)代,傳記的使命不再僅是提供作為事件的人物活動的輪廓,而是要從各種素材中尋出傳記主人公的行為動機并發(fā)現(xiàn)其獨特的人格形態(tài)。傳記文學這一本質變化的最顯著的標志之一便是傳記家們開始以完全不同于過去的方式來接受和運用心理學的原理與方法。第一次世界大戰(zhàn)以后,現(xiàn)代心理學的發(fā)展,尤其是弗洛伊德及其追隨者們精神分析學說的創(chuàng)立與發(fā)展,更為傳記文學家們完成這一歷史性的轉變提供了契機與得心應手的武器。
當然,我們也不愿意否認,正如任何良藥都可能有其副作用一樣,心理學及精神分析方法在現(xiàn)代傳記文學中的廣泛運用,也給這一寫作樣式帶來了它在現(xiàn)時代里的新的困惑甚至弊端。精神病學者或精神分析學者探討病態(tài),是為著能消除它并給理智以發(fā)展的機會;而對于那些別有所圖的人們和一些不夠嚴肅的傳記者們來說,精神分析法已成為一種尋求病態(tài)的蠱惑和用以進行性格分析的主要依據(jù)。他們熱衷于追蹤捕捉各種所謂富于刺激的病態(tài),僅憑讀過幾冊弗洛伊德的釋夢書或榮格、埃賓等人的幾部著作,便在傳記作品中對稍有偏離一般社會規(guī)范的傳主輕下結論。
在論及傳記文學與其他社會科學門類的關系時,我們還將把視線投向倫理學和新聞學。前者雖然未能為傳記文學提供直接的手段,但傳記寫作所必須擔負的對于現(xiàn)實人生及人們行為規(guī)范與道德觀念的指導評判的責任,卻使任何一位傳記文學家都必將面對由它而提出的問題,并無法回避從它的某個立場而做出的選擇,至于后者,則因其與傳記寫作從基本原則到操作程序各方面的諸多相似,而成為在現(xiàn)代與傳記文學建立起最密切關系的學科之一。
在20世紀最初的兩個十年里,尤其是經(jīng)歷過那次對我們人類文明進程的好壞兩個方面都產生深遠影響的第一次世界大戰(zhàn),大多數(shù)人們看待人生與人類的角度已發(fā)生了巨大的變化。人們試圖按照本來的或可能的面貌,而不是滿足于以往既成的模式去認識人類與世界。接受權威已不再成為時髦,人們強烈地渴望著親自的體驗與探究。而另一個方面,世界雖然已經(jīng)更為廣闊,人類邁入的機器時代卻又使人們較之以往更顯渺小。環(huán)境將大部分人牢牢地限制住,他們既無時間亦無財力外出漫游,與各色人等自由交往;同時各種新聞媒介則極大地激發(fā)了人們了解過去的偉大人物的愿望,而傳記文學則使人們的這一愿望在某種程度上得到了補償。很難說與拿破侖同時代的大多數(shù)人會比我們今天更能了解這位偉大的軍事家,因為我們在過去的五十年里已至少可以讀到數(shù)十部關于他的長篇傳記�，F(xiàn)代人日益增長的自我意識,那種要求自省與自助以及從偉人們身上發(fā)現(xiàn)自身的影像并如是行動的愿望亦促使他們對傳記文學投人了更大的熱情。
所有這一切,都成為傳記文學在半個多世紀以來不僅在觀念上,同時亦在表現(xiàn)上尋求其更大發(fā)展的重要契機。 (摘編自李祥年《傳記文學概論》)
1.下列關于原文內容的理解和分析,正確的一項是(3分)
A.現(xiàn)代傳記文學的使命由提供人物活動的輪廓轉為從各種素材中尋出傳記主人公的行為動機并發(fā)現(xiàn)其獨特的人格形態(tài)。
B.傳記家們開始以完全不同于過去的方式來接受和運用心理學的原理和方法成為現(xiàn)代傳記文學最顯著的標志之一。
C.精神分析法在現(xiàn)代傳記文學中的廣泛運用使得一些不夠嚴肅的傳記者熱衷于追蹤捕捉傳主各種所謂富于刺激的病態(tài)。
D.由于傳記寫作所必須擔負的對于現(xiàn)實人生及人們行為規(guī)范與道德觀念的指導評判的責任,因此傳記文學家都必將面對倫理學而提出的問題。
2.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是(3分)
A.文章以人類文明史的發(fā)展特點為立論前提,并由此指向傳記文學將與其他學科或科學建立融合共生關系的命題
B.文章中以“任何良藥都可能有副作用”論述心理學及精神分析法在現(xiàn)代傳記中的廣泛運用給這一寫作樣式帶來新的困惑甚至弊端的道理。
C.文章第五自然段從人們強烈地渴望著親自的體驗與探究與現(xiàn)實客觀條件的束縛的矛盾,闡釋人們對傳記文學投入更大熱情的原因。
D對于傳記文學綜合發(fā)展進程,文章先交代了背景,接著逐層論述,最后總結,讓讀者了解了傳記文學在觀念上表現(xiàn)上尋求更大發(fā)展的各種契機。
3.根據(jù)原文內容,下列說法不正確的一項是(3分)
A.現(xiàn)代心理學的原理與方法在傳記文學寫作中的運用,為傳記文學家們完成傳記文學歷史性轉變提供了契機與得心應手的武器。
B.新聞學在現(xiàn)代是與傳記文學建立起關系最為密切的學科之一,因其與傳記寫作從基本原則到操作程序各方面有諸多相似之處。
C.經(jīng)歷過第一次世界大戰(zhàn)的大多數(shù)人們不滿足于以往既成的模式去認識人類與世界,接受權威已不再成為時髦。
D.傳記文學能滿足了人們了解過去偉大人物的愿望,我們讀了很多關于拿破侖的長篇傳記,所以我們今天比與拿破侖同時代的大多數(shù)人更能了解這位偉大的軍事家。
1.（3分）D【解析】 A“不再僅是”說明了“傳記的使命”包含了“提供作為事件的人物活動的輪廓”這一點，而非僅“由提供人物活動的輪廓轉為從各種素材中尋出傳記主人公的行為動機并發(fā)現(xiàn)其獨特的人格形態(tài)”;B“傳記家們開始以完全不同于過去的方式來接受和運用心理學的原理和方法”是傳記文學本質變化的最顯著標志之一，而非現(xiàn)代傳記文學的最顯著的標志之一;C“精神分析法在現(xiàn)代傳記文學中的廣泛運用”與“一些不夠嚴肅的傳記作者”的做法二者之間不構成因果關系。
2.（3分）A【解析】傳記文學與其他學科或科學建立的關系是“互為依賴或相互借鑒”，不能表述為“相融共生”。
3.（3分）D【解析】依據(jù)原文“很難說與拿破侖同時代的大多數(shù)人會比我們今天更能了解這位偉大的軍事家”可以看出，選項結論錯誤。
漳浦一中2月月考
（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1-3題。
大國氣質指的是一個大國基于其文化傳統(tǒng)和長期的行為特征而表現(xiàn)出來的相對穩(wěn)定的個性、風范和氣度。中國作為一個大國，他的氣質是怎樣的呢？
中國的大國氣質中沉淀著深厚的歷史底蘊。在世界上有文字記載的歷史中，中國是所有國家中有最長的連續(xù)歷史的國家。而且，中華文明的悠久歷史與其他文明有很大的不同，這就是：中華文明的發(fā)展過程，就是一場不曾停息的長跑；而其他的文明，有的消失了，比較好的也只是接力賽。歐洲文明的發(fā)展就像是接力賽，第一棒是希臘文明，第二棒是羅馬文明，第三棒是中世紀基督教文明，接著是近現(xiàn)代歐洲文明。可以說，中國的大國氣質中沉淀的歷史底蘊之深厚，是其他大國不能比擬的。這也使中國的大國氣質更穩(wěn)定、更具有特續(xù)性。
中國的大國氣質包含著中國人特有的思維特點。中國古代辯證法思想極其豐富，中國哲學非常關注變易發(fā)展、對立統(tǒng)一、相反相成、物極必反、整體聯(lián)系、生化日新等問題。中庸是中國傳統(tǒng)中最典型的思維方式。“中庸”最早是孔子在《論語》中提出來的范疇�！墩撜Z》中說：“中庸之為德，其至矣乎！”它主要體現(xiàn)在以下五個方面：一是執(zhí)兩用中，不走極端；二是無過無不及，避免偏執(zhí)，追求平和；三是得時勿失，時不我待，追求時中；四是允執(zhí)其中，保持平衡；五是有原則地折衷。中庸的思維方式至今對中國人都有重要影響。有序性與整體性密切聯(lián)系是中國哲學思維的基本特性之一。順序而生、循序而動是天人共有的規(guī)律，只有因循于此，才能有天地萬物的和諧生成。所以，有序性的發(fā)展趨向是與和諧性的價值理想相協(xié)調的。中國人特有的思維特點是塑造其大國氣質的重要因素。
中國的大國氣質隱含著中國人鮮明的行為方式。中華文明綿延教千年，有其獨特的價值體系，它植根在中國人的內心深處，潛移默化影響著中國人的行為方式。中國人強調“天行健，君子以自強不息”、“大道之行也，天下為公”；強調“是下興亡，匹夫有責”、“義，志以天下為芬”；強調“君子喻于義”、“君子坦蕩蕩”、“君子和而不同，小人同而不和”；強調“失信不立”、“一諾千金”；強調“仁者愛人”、“與人為善”、“己所不欲，勿施于人”、“窮則獨善其身，達則兼濟天下”；強調“窮則變，變則通，通則久”、“茍日新，日日新，又日新”等等。這對中國的大國氣質形成都有重要影響，并體現(xiàn)在中國的大國氣質中。
從總體上看，中國所表現(xiàn)出來的大國氣質是：以和為貴而不愿樹敵，求穩(wěn)而非激進，順勢而變而非逆勢而行。
（摘編自熊光清《中國大國氣質的基本稟賦》）
1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（ 3分 ）
A．一個大國的氣質必然有其悠久的歷史傳統(tǒng)，有其相對穩(wěn)定的個性、風范和氣度。
B．中國是所有國家中歷史最長的國家，因此，中國的大國氣質中沉淀著深厚的歷史底蘊。
C．中國人特有的思維特點和傳統(tǒng)中庸的思維方式聯(lián)系緊密，是塑造中國大國氣質的重要因素。
D．從中國人獨特的行為方式中催生出獨特的價值體系，這對中國的大國氣質形成具有重要影響。
2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ 3分 ）
A．文章由“大國氣質”這一概念說起，從而引出后文對“中國的大國氣質”的分析論述。
B．文章用比喻、對比的論證方法，闡述了其他大國不能比擬的中國大國氣質的獨特性。
C．文章分別從歷史底蘊、思維特點、行為方式等三個方面逐層深入地論述了中心論點。
D．文章善用引證，大量的經(jīng)典名言警句，為作者論證其觀點提供了充實而有力的論據(jù)。
3．根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（ 3分 ）
A．如果一個大國沒有其文化傳統(tǒng)和長期的行為特征，那么它就談不上有什么大國氣質。
B．如果沒有深厚的歷史底蘊，就無法形成中國的大國氣質，更談不上形成持續(xù)穩(wěn)定的大國氣質。
C．只有遵循順序而生、循序而動這一天人共有的規(guī)律，才能有天地萬物的和諧生成。
D．中國所表現(xiàn)出來的大國氣質是“以和為貴”，源于“天行健，君子以自強不息”等行為方式。
1．C（A項，一個大國的氣質基于其文化傳統(tǒng)，但并非所有大國都有“悠久的歷史傳統(tǒng)”；B項，原文第二段說的是“中國是所有國家中有最長的連續(xù)歷史的國家”；D項因果顛倒，應是“中華文明的獨特的價值體系影響中國人的行為方式”。）
2．C（不是逐層深入）
3．D（“以和為貴”“自強不息”都是中國人行為方式的表現(xiàn)，它們都影響到中國的大國氣質，但直接說“‘以和為貴’的大國氣質”，屬于以偏概全。）
永安一中、 德化一中、 漳平一中期末聯(lián)考
(一)閱讀下面的文字， 完成 1-3 題。
唐代既是墓志創(chuàng)作的鼎盛期， 也是墓志文體的重要變革期。 唐代文學全面繁榮， 多種文體均獲得了長足發(fā)展， 這為唐代墓志文體吸收其他文體之長提供了便利條件。 而墓志文體發(fā)展至初唐， 逐漸固定為單一、 程式化的敘述范式， 內容多歌功頌德， 浮泛空洞， 實用性與敘事性有余而抒情性不足。 體式既定， 難出新意， 因而招致追求個性張揚、 崇尚革新的唐代文人的強烈批判， 激發(fā)出他們變革墓志文體的創(chuàng)新意識。 而唐代文人往往多體兼擅， 亦是唐代墓志文體得以順利完成自我更新和發(fā)展的強大動力。
墓志雖也稱頌逝者， 抒發(fā)哀悼之情， 但側重敘述逝者的生平事跡； 而哀祭文雖也追記逝者的生平， 但偏重于述哀， 抒情色彩更為濃厚。 唐代墓志文體多方借鑒了哀祭文悼亡述哀的抒情方式， 使這一時期的墓志由傳統(tǒng)的以敘述墓主生平事功為主， 逐漸轉變?yōu)閿⑹雠c抒情并重， 極大地增強了墓志這一實用文體的情感張力。 此外， 唐代墓志經(jīng)常借用哀祭文擅長運用議論的手法， 以宣泄沉痛的悼亡情感， 激起讀者的共鳴， 增強藝術感染力， 深化作品的情感內蘊。 無怪乎儲欣盛贊韓愈《 李元賓墓志銘》 “ 銘詞與《 祭十二郎》 相埒（ 等同） ， 皆言有窮而情不可終”。雖然儲欣此言僅是說明二文因采用同一修辭手法， 而達到了近乎一致的藝術感染力， 但這可作為唐代墓志借鑒哀祭文的有力證據(jù)。
唐代墓志作家在墓志撰寫過程中， 有意糾正六朝以來墓志創(chuàng)作逐漸千人一面、 缺乏人物個性的弊端， 往往借鑒史傳的人物形象塑造、 唐傳奇事實性虛構之法。 墓志作為一種特殊形式的傳記， 并非單純的史實記錄， 它還需要表現(xiàn)傳主的個性特征， 彰顯傳主的精神風貌。 也就是說，除史實的真實之外， 傳記還可以帶有某種程度的虛構的真實， 亦即敘述的真實。 例如杜牧的《 唐故進士龔軺墓志》 ， 二鬼誘使龔軺墜馬而亡的敘寫， 奇幻而多姿， 極具戲劇效果。
墓志作為一種應用于喪葬活動的實用文體， 不僅有記載墓主家世及生平經(jīng)歷的序文， 而且也有頌揚墓主功業(yè)德行的銘文。墓志的銘文部分一般采用四言韻語的形式對序文內容進行綜括，以抒發(fā)傷悼之情。 但墓志發(fā)展至唐代， 富于創(chuàng)新精神的墓志作家們豐富了銘文部分的變化， 四言之外， 三言、 五言、 七言、 雜言、 騷體均有， 如《 王氏殤女墓志》 等， 這無疑是對詩歌藝術體式的吸納。
（ 選自李秀敏《 唐代墓志銘： 風流難掩社稷功》 ） ， 略有刪改）
1． 下列有關原文內容的理解， 正確的一項是( )（ 3 分）
A、追求個性、 崇尚革新的唐代文人， 促進了墓志文體的創(chuàng)新和變革， 助推墓志創(chuàng)作走向
鼎盛時期。
B、為了增強情感張力和藝術感染力， 唐墓志借鑒了哀祭文擅長用議論宣泄情感的手法。
C、唐代墓志借鑒虛構之法， 不再以史實記錄的方式進行創(chuàng)作， 力求凸顯人物個性風貌。
D、唐代墓志作家敢于創(chuàng)新， 豐富了墓志的語言變化， 銘文出現(xiàn)了三、 五言和雜言等形式。
2． 下列對原文論證的相關分析， 不正確的一項是（ 3 分）
A、本文以唐代墓志與其他文體互滲為視角， 分析唐代墓志演變， 為墓志發(fā)展提供證據(jù)。
B、文章第一段從外部條件和作者素養(yǎng)方面， 分析了唐代墓志文體發(fā)展更新的重要原因。
C、文章從哀祭文、 史傳文、 傳奇和詩歌方面， 論述了不同文體之長對唐代墓志的影響。
D、文章提出問題后， 橫向展開論述， 并在每個論述部分后提供了實例作為議論的支撐。
3． 根據(jù)原文內容， 下列說法不正確的一項是（ 3 分）
A、如果沒有唐代文學的全面繁榮， 唐代墓志文體或許還將長期緩慢發(fā)展或者停滯不前。
B、墓志文體范式逐漸僵化、 內容逐漸趨同， 唐代文人出于創(chuàng)新意識而有意做出了糾正。
C、唐代墓志借鑒了哀祭文悼亡述哀的方式， 從傳統(tǒng)的歌功頌德， 轉變?yōu)閿⑹鍪闱椴⒅亍?/span>
D、從唐代墓志的發(fā)展來看， 抒情方式、 敘述方式以及語言形式對墓志文學的發(fā)展都有一
定影響。
1.【參考答案】D（3 分）
【解析】A 項，偷換概念，是唐代文學的全面繁榮助推墓志創(chuàng)作走向鼎盛時期；B 項，議論的手法只是為了增強感染力；C 項，不再表述不準確。
【命題立意】本題考查學生對文章主要信息的理解能力。
2.【參考答案】A（3 分）
【解析】本文并沒有互滲，只有墓志銘對其他文體的借鑒。
【命題立意】本題考查學生對文章的理解和分析能力。
3.【參考答案】C（3 分）
【解析】哀祭文是從敘述轉變?yōu)閿⑹雠c抒情并重。
【命題立意】本題考查學生對文章的理解分析能力。
永春一中 培元中學 季延中學 石光中學第二次聯(lián)考試卷
（一）論述類文本閱讀（9 分，每小題 3 分） 閱讀下面的文字，完成 1-3 題。
人們習慣稱農歷過年的那個一月為“正月”，這是為什么？一種說法認為“正歲之首月”，
表示農歷新年第一個月的意思。另一種說法認為”正”的本意蘊含著”正統(tǒng)”的意思。在古代，
每年以哪一個月當?shù)谝粋�月，有時是隨著朝代的更換而變化的。不同王朝更改了月份的次序，便 把更改后的第一個月叫作”正月”。在帝王看來，既然他們占據(jù)了天下，居了正位，一年十二個 月的次序，也得跟著他們”正”過來。還有一種說法是因秦始皇姓嬴名政，他嫌”正”字的讀音 同他的名字同音犯了忌諱，就下令把”正月”讀作”正（征）月”，一直沿用至今。
《淮南子·時則訓》記載，”孟春之月，招搖（即北斗星柄）指寅”。古代以北斗星斗柄初 昏時所指的方位作為確定季節(jié)的標準，稱為斗建，亦稱月建。這是說一年的第一個月開始的時候 斗柄指在寅位上，此月即為建寅之月，即正月。正月名謂的出現(xiàn)甚早�！对娊�(jīng)·小雅》有《正月》 的詩篇：”正月繁霜，我心憂傷�！笔穫飨纳讨苤燎貪h各朝，正月的月份次序，各有一定的更改。 戰(zhàn)國秦漢年間對此尚有所謂”三正論”：認為夏正建寅，殷正建丑，周正建子是夏商周三代輪流 更改正朔。司馬遷《史記·歷書》還有記載：”夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月�！�
然而，誠如語言學家王力先生所言”這并不可信”。如秦始皇統(tǒng)一中國后，改建亥即夏歷的 十月為歲首。漢沿秦制，漢武帝時改用”太初歷”，以建寅之月為歲首，以后約兩千年間，除王 莽、唐武后等一度改為殷正、周正外，大多沿用夏正。由此可見，歷史上大多王朝似乎沒想到將 正月和改朔”正統(tǒng)”綁在一起。而自漢以降，歷史上那么多朝代以夏正為一年的開始，這恐怕也 就是正月通常被人們視為歲首的原因。
清黃生《字詁·正》中認為：”世傳秦始皇諱政，故民間呼正月之正作征音，此說非也…… 古者因斗柄所指之方，以其月為歲首，蓋準此以為標的，故曰正，猶言斗柄所指之月耳�！庇捎� 斗建為確定月份的標準，故斗建也稱為正。唐王冰注”正，斗建也”，即為此意。另外，黃生也 認為，正月之正本來就有平聲的讀法，并非由于避秦始皇的諱而改讀平聲。正月寫作”征月”， 可知正月之正早在秦始皇之前就讀平聲。
如何準確解讀”正月”呢？”正”在這里是”以此為正”的準則、標志。如此，”正月”即 為一年剛開始時，年內所確立的標志性月份的意思。在新的一年開始之際，人們就要借”時新” 而除舊布新，以新的標準、新的氣象塑造人生，由此而形成一系列新年前夕和正月風俗。正月實
施除舊立新的方式，見證于文獻的是先秦時期的逐除。據(jù)《呂氏春秋·季冬紀》記載，古人在新
年的前一天用擊鼓的方法來驅逐”疫疬之鬼”，這就是”除夕”節(jié)令的由來。
（摘編自陳勤建《傳統(tǒng)年節(jié)的文化密碼》）
1. 下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（3 分）
A. 商朝、周朝、秦朝分別把 11 月、12 月、10 月算作每年的第一個月，一直到漢武帝時期 才恢復夏朝的月份排列法。
B. 正月通常被人們稱為歲首，這是因為從漢朝以后的約兩千年的時間里，采用的是太初歷， 以夏正為一年的開始。
C. 如今我們習慣稱農歷一月為“正月”，但在我國的古代時期，這并不是固定的，歷史上 有好幾個朝代，正月不是一月。
D. 最早提及“除夕”這一名稱的是《呂氏春秋•季冬紀》，“除夕”就是在新年的前一天用 擊鼓的方法來驅逐“疫疬之鬼”。
2. 下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3 分）
A. 第一段列出農歷一月被稱為“正月”的三種原因：“歲之首月”，朝代更換后的第一個 月，為避秦始皇的諱。
B. 第二段引用“三正論”和《詩經(jīng)》《史記》的記載，是為了論證夏歷、殷歷和周歷所定 的正月的時間各不一樣。
C. 第四段多次引用黃生的觀點，呼應第一段，有的放矢，否定了“正月之正”是因為避秦 始皇的諱這一說法。
D. 文章提出議論的話題后，分析了農歷一月被稱為“正月”的真正原因，進而準確解讀了 “正月”的文化內涵。
3. 根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（3 分）
A. 古代以北斗星斗柄初昏時所指的方位確定季節(jié)，如正月指寅，為建寅之月，二月指卯， 為建卯之月。
B. 戰(zhàn)國秦漢年間所謂的“三正論”揭示了夏歷、殷歷和周歷三者的區(qū)別，即各朝歷法歲首 的月份不同。
C. “正月”之“正”為“準則、標志”之意，古時人們就會在這個標志性月份里除舊布新， 以新的標準來塑造人生。
D. “農歷”又稱“夏歷”，是因為它產生于夏朝，且自漢武帝重新使用夏歷后，除個別朝 代外大多沿用夏正。
1.（3 分）C（A 項，“商朝、周朝、秦朝分別把 11 月、12 月、10 月算作每年的第一 個月”不正確。由原文“夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月”可知，商朝是 12 月，周朝是 11 月。B 項，擴大范圍。原文為“漢武帝時改用‘太初歷’，以建寅之月為歲 首，以后約兩千年間，除王莽、唐武后等一度改為殷正、周正外，大多沿用夏正”。D 項， “最早提及‘除夕’這一名稱的是《呂氏春秋•季冬紀》”，不正確�！秴问洗呵铩�季冬 紀》只是記載了有關“除夕”的活動，但并沒有說這本書是最早提及“除夕”這一名稱的。 故選 C 項。）
2.（3 分）B（“是為了論證夏歷、殷歷和周歷所定的正月的時間各不一樣”不正確。 引用《詩經(jīng)》的記載是為了論證“正月名謂的出現(xiàn)甚早”。故選 B 項。）
3. （3 分）B（“‘三正論’揭示了夏歷、殷歷和周歷三者的區(qū)別”不正確。由原文 “認為夏正建寅，殷正建丑，周正建子是夏商周三代輪流更改正朔”可知，“三正論”并 沒有揭示三者的區(qū)別，只是三者正月的月份次序各有更改的情況。故選 B 項。）
泉港一中期末模擬
（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）
閱讀下面的文字，完成1-3題。
儒學作為一種精神導向滲透在唐詩的創(chuàng)作宗旨和思想內涵中，對其產生了潛移默化而又深遠綿長的影響。通過對儒學的吸收、轉化、融和，唐詩逐漸開拓著自身新的發(fā)展道路，尤其在應制、宦游、樂府、詠史等多種詩歌類型中，形成了文質渾融的詩性表達。
從《詩經(jīng)》開始，中國傳統(tǒng)文學肩負起“上以風化下，下以風刺上”的政教功能。在這一互動的過程中，儒學作為一種理念早已融入到詩歌之中，尤其對唐代應制詩創(chuàng)作，具有一種箴規(guī)引領的作用。應制詩起于漢魏而盛行于唐，滿足了彰顯皇家氣象與凝聚政治力量的需要，符合儒家“征圣宗經(jīng)”的文學觀念及“文質彬彬”的美政要求。盡管應制詩只是一種圍繞皇權展開的詩歌樣式，但在詩中大力提倡儒家思想的做法，開啟了唐詩注重“風雅興寄”的先河。
如果說在應制詩中宣揚儒學滿足的是統(tǒng)治者的政治訴求，那么，像“初唐四杰”這樣的普通士人“援儒入詩”，則反映了唐詩在發(fā)展過程中對儒家理念廣泛而迫切的思想需要�！八慕堋痹谠姼枥碚撝谐浞治杖诤先鍖W主張，有力糾正了齊梁文學思想貧弱的弊病，成為唐詩“聲律風骨兼?zhèn)洹钡南葘嵺`。儒學的滲透對四杰詩體、詩風的變化產生了巨大的影響。他們在或遼遠壯闊、或秀麗明澈的山水之中滲透進自己的入世態(tài)度。以“四杰”為代表的宦游詩人，多將自己的人生遭際與儒學的濟世情懷、功業(yè)思想等聯(lián)系起來，盡管有些詩作在藝術表達上還比較生硬，但為氣象渾融的盛唐之音積蓄了經(jīng)驗，傳達出了大唐獨有的精神風尚。
安史之亂給唐朝帶來了沉重的打擊，面對戰(zhàn)爭留下的破敗局面，中唐士人將儒學視為療救之方，將儒學與詩文的載道功能有機地結合起來。白居易、元稹等發(fā)揚了杜甫“即事名篇”的創(chuàng)作方式，大力提倡“為君、為臣、為民、為物、為事”的新樂府創(chuàng)作，寫下了《秦中吟》《新樂府》等辭質、言直、事核、體順的作品，希冀以此“救濟人病，裨補時闕”。唐代士人追求“致君堯舜上，再使風俗淳”的政治抱負，奉守“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的人生信條，將自己的治世理想與政治主張以儒者的姿態(tài)寫入唐詩；而“合時”“合事”的新樂府創(chuàng)作，用詩化的語言表達了這一真摯、強烈、沉重、深刻的情感，從創(chuàng)作的角度實現(xiàn)了理念、心性與情感的完美統(tǒng)一。
在中晚唐的詩作中，詠史懷古的數(shù)量越來越多，劉禹錫、杜牧、李商隱、羅隱等，不約而同地選擇將儒家治世理想融入到詩作之中，在治亂興亡的議論和詠嘆中凝練出個人的創(chuàng)作風格。對唐詩而言，儒學不僅是充盈于字句之間厚重深沉的情感，而且在詩人探究古今、感懷興亡之際，還提供給人們理性的哲思。
在唐代，儒學是詩歌重要的思想背景與文化語境，不同的詩人在對儒學的堅守與汲取中形成了自己的創(chuàng)作個性，唐代的詩壇呈現(xiàn)出一種張弛有度、廣袤豐富的局面。
（摘編自王聰《儒學在唐詩中的精神轉化與呈現(xiàn)》）
1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（ ）（3分）
A． 儒學作為一種理念早已融入詩歌之中，它對盛行于唐代的應制詩創(chuàng)作具有箴規(guī)引領作用。
B． 儒學對唐詩產生了潛移默化而又深遠綿長的影響，唐詩促進了儒學的吸收、轉化、融合。
C． 儒學的滲透對“初唐四杰”詩體、詩風的變化產生了巨大影響，使他們的詩作全面走向成熟。
D． 儒學是詩歌重要的思想背景與文化語境，詩人因創(chuàng)作個性不同而對儒家的堅守與汲取有別。
2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ）（3分）
A． 文章以總分總的論證結構，條理清楚地論述了儒學作為一種精神導向對唐詩創(chuàng)作的影響。
B． 文章主體從應制、宦游、樂府、詠史等詩歌類型論述了儒學在唐詩中的精神轉化與呈現(xiàn)。
C． 文章以白居易、元稹等人的詩歌創(chuàng)作為例，說明了樂府詩將儒學與詩文載道功能結合起來。
D． 文章運用對比論證的方法，論述了應制詩和宦游詩在宣揚儒學思想方面的不同立場和態(tài)度。
3．根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（ ）（3分）
A． 應制詩是一種圍繞皇權展開的詩歌樣式，在應制詩中宣揚儒家思想是為了滿足統(tǒng)治者的政治訴求。
B． 那些宦游詩人多將自己的人生際遇與儒學的濟世情懷等聯(lián)系起來，在詩中滲透進自己的入世態(tài)度。
C． 因為安史之亂給唐朝帶來沉重打擊，所以中唐的士人將自己的治世理想以儒者的姿態(tài)寫入唐詩。
D． 在中晚唐的詠史懷古詩中，儒學在詩人探究古今、感懷興亡的同時，還為人們提供了理性的哲思。
1-3： A D C
泉港一中“潛力股班”期末
（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）
閱讀下面的文字，完成1-3題。
新時代是前一歷史階段的自然延續(xù)，更是偉大變革的新起點。對于中國文學而言，它意味著文學創(chuàng)作者在新時代社會環(huán)境中，要關注新時代生活現(xiàn)實和精神需求，借助新時代創(chuàng)作資源和傳播手段，創(chuàng)作具有新時代氣象的文藝作品。在這個新的歷史起點上，作家需要探尋文學發(fā)展的新領域，提升中國文學的精神高度。
漫長的中國文學史上群星璀璨，優(yōu)秀作家、優(yōu)秀作品各有各的耀眼，而在他們光芒的最深處、奠定他們恒久價值基礎的，無一例外是他們擔起了文學凈化靈魂、充實心智、提升精神的重要職責。當代中國文學無論如何氣象萬千，對精神高度的堅守不能變，而且，要通過超越前人的藝術創(chuàng)造，把精神引領的價值發(fā)揮得更廣更深遠。
不可否認，當今文學在精神追求和價值引領方面還存在很多問題，甚至有鼓吹“去思想化” “去價值化” “去歷史化” “去中國化” “去主流化”的錯誤傾向。文學不是空中樓閣，它深嵌于時代背景之中，于字里行間滲透著豐富的歷史記憶和社會現(xiàn)實，于潤物細無聲間傳播著思想意蘊和價值追求。它當然需要表現(xiàn)個人生活和精神狀態(tài)，當然可以抒發(fā)個人情緒和情懷，但是，絕不是脫離社會、脫離現(xiàn)實、脫離復雜人物關系的純粹肉體、純粹欲望、純粹物質享樂的個人，更不是低俗、庸俗、媚俗的個人；它當然可以選擇抒情、言志的不同路徑，唯美、深奧的不同風格，通俗、高雅的不同趣味，但它作為精神產品的精神性不能變，它在被閱讀與接受過程中潛移默化發(fā)揮價值觀健康向上的指引作用不能變。
正如習近平同志指出的那樣，作家、藝術家“要把提高作品的精神高度、文化內涵、藝術價值作為追求”，當代文學要想真正寫出新氣象，必須要有發(fā)掘時代精神、傳達時代精神、創(chuàng)造性弘揚時代精神的抱負，通過書寫歷史實踐中的鮮活個人，彰顯人物身上的道德力量、精神力量，來提煉一個民族一個國家背后的精神密碼。近年來，《紅樓夢》《平凡的世界》等文學經(jīng)典長銷不衰，充分表明廣大人民群眾對于飽含精神內涵和美學意蘊的優(yōu)秀作品的強烈喜愛和迫切需求。“讓目光再廣大一些、再深遠一些，向著人類最先進的方面注目，向著人類精神世界的最深處探尋，同時直面當下中國人民的生存現(xiàn)實，創(chuàng)造出豐富多樣的中國故事、中國形象、中國旋律�！痹谥袊适�、中國形象、中國旋律的背后有光彩躍動的精神火花，要想表現(xiàn)它們，除了需要借鑒古今中外的寶貴藝術經(jīng)驗和理論資源，研究和總結中國特色文學藝術的普遍規(guī)律，更根本的是要有新時代的獨特原創(chuàng)。文學創(chuàng)作的本質是創(chuàng)造，創(chuàng)造的內容不僅是藝術內容的創(chuàng)造，不僅是表現(xiàn)形式和技巧手法的創(chuàng)造，更是思想精神的創(chuàng)造——文藝高峰同時也是精神高峰。
（節(jié)選自郝雨《打造當代文學的寬度和高度》，有刪改）
1. 下列對“中國文學”相關內容的理解，與原文不相符的一項是（ ）（3分）
A. 中國文學在新時代要創(chuàng)作具有新時代氣象的文藝作品，就要關注新時代生活現(xiàn)實
和精神需求，并借助新時代創(chuàng)作資源和傳播手段。
B. 中國文學在新時代的歷史起點上，面臨兩個新的使命：探尋文學發(fā)展的新領域，
提升中國文學的精神高度。
C. 中國文學歷史上群星璀璨，而璀璨的群星有個共同點：他們都擔起了文學凈化靈
魂、充實心智、提升精神的重要職責。
D. 中國文學在當代對精神高度的堅守不能變，這是指的中國文學對價值追求的宗旨
和態(tài)度不能改變。
2. 下列表述，不符合原文意思的一項是（ ）（3分）
A. 通過當今文學在精神追求和價值引領方面存在的問題，我們更看清了文學的精神
追求和價值引領的重要作用。
B. 當今文學存在的很多問題是：“去思想化” “去價值化” “去歷史化” “去中國化”
“去主流化”等錯誤傾向。
C. 文學當然需要表現(xiàn)個人生活和精神狀態(tài)和抒發(fā)個人情緒和情懷，但是，這都必須
有一定條件的限制。
D. 文學可以選擇不同的表達路徑、不同的風格、不同的趣味，但它必須發(fā)揮價值觀
健康向上的指引作用。
3. 下列理解和推斷，與原文內容相符的一項是（ ）（3分）
A. 當今文學新氣象體現(xiàn)在：能彰顯出時代精神，彰顯人物身上的道德和精神的力量，
提煉出民族和國家背后的精神密碼。
B. 《紅樓夢》《平凡的世界》等文學經(jīng)典之所以長銷不衰，是因為它們不同程度地發(fā)
掘、傳達、創(chuàng)造性弘揚了時代精神。
C. 當代文學創(chuàng)造出的中國故事、中國形象、中國旋律，無論多么豐富多樣，都要體
現(xiàn)出""中國人民""這個核心。
D. 文學創(chuàng)作的本質包括多方面的內涵，但首先重要的是藝術內容的創(chuàng)造，其次是表
現(xiàn)形式、技巧手法和思想精神。
1．B（原文意思那是一個使命�！疤綄の膶W發(fā)展的新領域”與“提升中國文學的精神高度”是表里關系或目的關系，不是并列關系的兩個方面）
2．B（當今文學在精神追求和價值引領方面還存在很多問題，這里“很多問題”包括“去思想化”“去價值化”“去歷史化”“去中國化”“去主流化”的錯誤傾向，但不等同于這些錯誤傾向）
3．A（B．《紅樓夢》《平凡的世界》等文學經(jīng)典之所以長銷不衰，是因為它們飽含精神內涵和美學意蘊。C．“都要體現(xiàn)出‘中國人民’這個核心”不當，原文說的還有更高的視野：向著人類最先進的方面注目，向著人類精神世界的最深處探尋。D．“首先重要的、其次……”推斷不合文意）
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